নবাব সিরাজ -বারােজ- মাউন্টব্যাটেন  বাঙালি জাতি

তাই সুযােগ আসা মাত্র দ্বিজাতি তত্ত্বের ওপর ভিত্তি করে পাকিস্তান নামক একটা অদ্ভুত অপরাষ্ট্রের অংশ (অধীন) হয়ে আমরা স্বাধীন হয়ে গেলাম; মাত্র ক’বছরের মধ্যেই আমরা অনুধাবন করলাম—ভূখণ্ডের অবস্থানগত দিক থেকে পাকিস্তানের দুই অংশের মধ্যে যে দূরত্ব, এর চেয়েও বেশি দূরত্ব পূর্ব ও পশ্চিমের বােধ, মনন ও চেতনায়। ভাষা, সংস্কৃতি, চিন্তা, প্রাত্যহিক জীবনাচরণে দুই অঞ্চলের অধিবাসীরা এমনই ভিন্নমুখী যে, তা কেবল ধর্মের দোহাই দিয়ে গ্রন্থিবদ্ধ করে রাখা সম্ভব নয়। শুরুতেই দেখা গেল অজস্র বিপত্তি, পশ্চিম অংশটি সংখ্যালঘু হওয়া সত্ত্বেও, তারা ক্ষমতাকেন্দ্রে একক আধিপত্য কায়েম করে নিয়েছে এবং সমতাভিত্তিক রাজনৈতিক আদর্শ ছুড়ে ফেলে দিয়ে পূর্বকে যেন ঔপনিবেশিক অঞ্চল হিসেবে বিবেচনা করছে। কথিত স্বাধীনতা লাভের পর বছর মাত্রও অতিক্রান্ত হয়নি, পশ্চিমের ফন্দিবাজরা বাঙালির মাতৃভাষাকে বদলে দেবার স্পর্ধিত অপচেষ্টা শুরু করে দিল। পশ্চিমের পর্যায়ক্রমিক নীতিবিগহিত, দাম্ভিক, কাণ্ডজ্ঞানবর্জিত আচরণের প্রেক্ষিতে এই বঙ্গীয় ভূখণ্ডে একটি সর্বগ্রাসী আন্দোলন অবশ্যম্ভাবী হয়ে পড়ল, যা রূপ ও চরিত্র বদল করে করে রূপান্তরিত হলাে সশস্ত্র যুদ্ধে বা বাঙালির স্বাধীনতা সংগ্রামে, এর বীজ মূলত রােপিত হয়েছিল বায়ান্নে, ভাষা-শহিদদের রক্তভেজা জমিনে। বস্তুত পলাশীর যুদ্ধ ছিল স্বাধীনতাকে ধরে রাখার জন্যে, আর এই নতুন যুদ্ধটি ছিল স্বাধীনতাকে ছিনিয়ে আনবার জন্য। লক্ষ্যের চারিত্রগত দিক এবং সামরিক শক্তির পরিসংখ্যান—উভয়ের বিচারে প্রথমটি অপেক্ষা দ্বিতীয়টি ছিল অনেক বেশি কঠিন যুদ্ধ’। যুদ্ধের আড়ালে সংঘটিত যুদ্ধের প্রভাবে নবাব সিরাজ হেরে গিয়েছিলেন। পলাশীর আম্রকাননে; ১৯৭১ সালে, পলাশীর অদূরে আম্রকাননবেষ্টিত এলাকা।

মুজিবনগর থেকে পরিচালিত যুদ্ধের সময়, যুদ্ধের আড়ালে সারাক্ষণ যুদ্ধ চলেছে, কখনাে বহিঃশত্রুর বিপক্ষে, কখনাে-বা মীরজাফর-উমিচাদের মতাে গৃহশত্রুর বিরুদ্ধে; নবাব সিরাজ ওই আড়ালের যুদ্ধকে মােকাবিলা করতে পারেননি, কিন্তু মুজিবনগরের প্রাজ্ঞ নেতৃবৃন্দ অতি দক্ষতার সাথে দৃশ্যমান ও আড়ালযুদ্ধ—দুটিকেই মােকাবিলা করতে পেরেছেন, তাই মাত্র ন’মাসের সশস্ত্র সংগ্রামে একটা রক্তখেকো দানবশক্তিকে পরাজিত করে আমরা প্রতিষ্ঠা করতে পেরেছি একটি স্বাধীন রাষ্ট্র-বাংলাদেশ। সত্যিকার অর্থে, ইংরেজ শাসনাধীনে নির্যাতিত বাঙালিকুল, বিশেষত হিন্দুদের তুলনায় পিছিয়ে পড়া বাঙালি মুসলমান সম্প্রদায় ‘যেনতেন প্রকারেণ’ বিলেতি শাসনমুক্ত হতে চেয়েছিল, তাই বাংলা-বিভাজনের মতাে আত্মঘাতী সিদ্ধান্ত, বিপরীতধর্মী দুই মেরু—ঢাকা-পিন্ডির অলীক ঐক্য—ইত্যাদি বিষয় নিয়ে তারা তখন মাথা ঘামায়নি। কংগ্রেস কিংবা মুসলিম লীগের নেতৃবৃন্দ (ব্যতিক্রম মাত্র কয়েকজন) ক্ষমতার স্বাদ নেবার জন্য এমনই বিভাের ছিলেন যে, ভারত বিভক্তি বা বারােশ মাইল দূরবর্তী দুই। ভূখণ্ড নিয়ে একটি আজব রাষ্ট্রের উদ্ভব—এর পরিণাম কী হতে পারে, তা তারা ভেবেও দেখেননি। তবে দুজন ইংরেজ এবং একজন ভারতীয় ‘দেশ। বিভাজন’ তথা বাংলা বিভাজন সম্পর্কে আগাম কিছু কথা বলেছিলেন, যা পরবর্তীকালে অক্ষরে অক্ষরে মিলে গেছে। এঁদের মধ্যে একজন, স্যার। ফ্রেডরিক বারােজ, যিনি ছিলেন বাংলার শেষ গভর্নর, ১৯৪৭ সালের এপ্রিল মাসে তিনি মন্তব্য করেছিলেন, যদি ভারত ভাগ হয় তবে বিচ্ছিন্ন পূর্ব বাংলা, যার নিয়তি হলাে পৃথক বাংলাদেশ রাষ্ট্রে পরিণত হওয়া।’ (ফ্রিডম অ্যাট মিডনাইট : ল্যারি কলিন্স ও দোমিনিক লাপিয়ের, অনুবাদ-রবিশেখর সেনগুপ্ত, পৃ. ১২৮)।

এ সম্পর্কে আরাে সুস্পষ্ট কথা বলেছিলেন ভারতের শেষ বড়লাট লর্ড মাউন্টব্যাটেন, জিন্নাহর দুই মাথাবিশিষ্ট কল্পলােকের মুসলিম রাষ্ট্র পঁচিশ বছরও টিকবে না, পূর্ব বাংলা পৃথক হয়ে যাবে (ফ্রিডম অ্যাট মিডনাইট, পৃ. ১৫৩)। মাউন্টব্যাটেন অনুধাবন করতে পেরেছিলেন, জিন্নাহ-কল্পিত মুসলিম রাষ্ট্রের একদিকে থাকবে ক্ষমতালিন্দু দাম্ভিক পাঞ্জাবি, অন্যদিকে সংখ্যাগরিষ্ঠ শান্তিপ্রিয় বাঙালি। কোথাও এতটুকু মিল নেই পাঞ্জাবি আর বাঙালির মধ্যে। না পােশাক-আশাকে, না ভাবনাচিন্তায়, না চেহারাআকৃতিতে। পরম করুণাময় আল্লাহর কৃপাটুকু ছাড়া দু-অংশের মানুষ বােধহয় একসঙ্গে আর কোনােকিছুই ভাগ করে নিতে পারে না। দুই অধিবাসীদের মধ্যে ভাষা, সংস্কৃতি বা ঐতিহ্যগত এমন কোনাে মিলনের বস্তু নেই যা দিয়ে তাদের মধ্যে ভাবের বিনিময় হয়। এমনকি একই ধর্মভুক্ত হলেও পাঞ্জাবি ও বাঙালিদের মধ্যে বিবাহসম্বন্ধ স্থাপন হয় না, কারণ তেমন মিলন প্রচলিত নীতি নির্দেশের বিরােধী।’ (ফ্রিডম অ্যাট মিডনাইট, পৃ. ১২৫)। বিখ্যাত চিন্তাবিদ ও লেখক গােখলের একটি বিখ্যাত উক্তি, বাঙালিরা আজ যা চিন্তা করে, ভারতের বাকি অংশ তা চিন্তা করে আগামীকাল। বস্তুত গােখলের এ কথা যে অসত্য নয়—এর প্রমাণ পাওয়া যায় ভারতের স্বাধীনতা সংগ্রামের দিকে তাকালে। ইংরেজ শাসনাধীন ভারতবর্ষে যখন অন্য কোনাে জাতি বা জাতিগােষ্ঠী পরাধীনতার শৃঙ্খল ভাঙ্গার কথা চিন্তাও করেনি, যখন অন্যরা রাষ্ট্রিক সুবিধাদি ও কৃপালাভের জন্য ব্যস্ত থেকেছে কর্তাভজনায়—তখন বাঙালিরা তিতুমীরের নেতৃত্বে বাঁশের কেল্লা নির্মাণ করে দেশমুক্তির সশস্ত্র সংগ্রাম পরিচালনা করেছে। স্বাজাত্য বা স্বাধিকার বিষয়ে অন্যরা যখন তন্দ্রাচ্ছন্ন বা অচেতনপ্রায়—বাঙালিরা তখন ক্ষুদিরাম, প্রফুল্ল চাকি, সূর্যসেন, প্রীতিলতা, বিনয়, বাদল, দীনেশ হয়ে রাজশক্তির ভিত বারবার কাঁপিয়ে দিয়েছে, দেশমুক্তির জন্য হাসতে হাসতে জীবন উৎসর্গ করে ভারতের অন্যান্য জাতিগােষ্ঠীর সামনে দেশপ্রেমিক’-এর আদর্শ উদাহরণ হিসেবে গণ্য হয়েছে।

বস্তুত ১৯৪৭ সালে ইংরেজরা কেবল ভারতবর্ষকেই দ্বিখণ্ডিত করেনি, সুদূরপ্রসারী পরিকল্পনার অংশ হিসেবে দ্বিখণ্ডিত করেছে। রাজনীতিসচেতন দুটি জাতি—বাঙালি আর পাঞ্জাবিকে, যদিও এই বিভাজন সংক্রান্ত পুরাে দায় তারা চাপিয়ে দিয়েছে কংগ্রেস ও মুসলিম লীগের কাধে। কংগ্রেস ও লীগের সিংহভাগ নেতা তখন বাংলা ও পাঞ্জাব বিভাগের প্রশ্নে নিশ্ৰুপ ও নির্বিকার ভূমিকা পালন করে গেছেন, হাতে গােনা এক-দুইজন ছাড়া বাকি নেতৃবৃন্দ বুঝতেই পারলেন না সীমানা-বিভাজনের নামে কী ভয়ানক বিষবৃক্ষ রােপণ করলেন তারা। হিন্দু এবং মুসলমান—দুই সম্প্রদায়ের সূত্র ধরে যে ভূখণ্ডকে ব্যবচ্ছেদ করা হলাে, এদের সংস্কৃতি অভিন্ন।  দুই সম্প্রদায়ের মানুষের ভাষা এক। দুই সম্প্রদায়ের মানুষই ধুমধামের সঙ্গে ১ বৈশাখ দিনটি নববর্ষের দিন হিসেবে পালন করে এবং সব শ্রেণীর বাঙালির কাছেই পরম গর্বের মানুষ হলেন রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর।… ১৯০৫ থেকে ১৯১১, বঙ্গ-বিভাজনের সময় বাঙালিরা প্রমাণ করেছিল যে, ধর্মীয় উন্মাদনা নয়, জাতীয়তাবাদী আবেগেই তারা আত্মহারা (ফ্রিডম অ্যাট মিডনাইট, পৃ. ১২৭)। কিন্তু কৌশল করেও লর্ড কার্জন যা পারেননি, কংগ্রেস ও লীগ। নেতাদের অবিমৃশ্যকারিতার কারণে কত সহজেই দ্বিখণ্ডিত হয়ে গেল বাংলার বুক।